|
读解孤独（一）
没事的时候也上聊天室，不过聊天室的尴尬对我始终存在，那就是不知道该跟谁聊，又怎么聊第一句话，如果没遇到熟悉的朋友的话。
于是就常默默，静看别人的热聊，偶尔也有人找上来，而第一句永远是"你很孤独吗？"而这对与我远非三言两语说的清的事。
"我是孤独，但不寂寞。"或者还加一句"此孤独非彼孤独。"
对方往往如坠雾里，以为我顾弄玄虚的惊讶，结果我依然默默，然后就无趣的离开。
孤独对于我是一种境况，与生俱来的，与开朗的性格和朋友的多少无关的完全内心的一种界定，是对自己和历史的背叛，与寂寞无关。
那为什么孤独？
是我执着的事业在此世的不在？
夜晚看宇宙生生不息无法面对自己的渺小？
尘世里焚琴煮鹤的悲情？
时间流驶逝者如斯呼的感概？
亦或？我想这些都存在的事实是融合在我的孤独里的。象音乐。
我知道，触动我灵魂的孤独的是思维。在每一次与大师对话中，对生命有所发现中，思维澎湃的激烈中，思维
的触角总会伸的很遥远，在激情之后，那是最强烈的孤独。自己象呆在一个无人的荒野，烈马驰骋，遭遇的是一派派的清凉。而这是我热爱的生命的根源，藉此成为
一个独立的个体。
在我孤独的世界里，惊叹的是由严谨的逻辑构筑出来的系统。一个支点，经过完美的逻辑推理，衍出的对世界
的理解。如欧几里得几何，马克思《资本论》，爱因斯坦相对论，弗洛伊德精神分析，康托的集合论……
对话之后呢？
在树林里漫步是容易的，走出来面对自己与世界和中国的现实却不易。
路是一步步的在走。
孤独是永远的主题。
2000/7/26
读解孤独（二）
读了那么多年的哲学，有点晕。从前野心很大，动辄要建立一个完整的体系，恨不能包容中国文化与世界文化的精华，合而成一统。现在想来精神确实可佳的，然而，那又是什么。迷茫中一种十分可笑的杂烩。
对于我，永远的浮在思维深海的表面，无根的飘荡。离对世界的一种本质的把握实在是太遥远，我敬畏抓住缰绳一潜到底，
看到某种人类共性闪烁光芒的大师。如弗洛伊德，尼采，马克思，胡塞儿，维特根斯坦，六祖慧能……
哲学是什么？其实就是人理解世界的方式。大师们提供一种手段，让你看、理解世界的手段。
中学的时候迷尼采，狠不得马上站在山巅上，宣告上帝已经死亡，可读了那么多的尼采的作品后留下的只是自己混乱不堪的
灵魂，终于知道那只是一种推动你前进的力，并没办法安抚原本就躁动不安的青春期。我知道作为反叛的内在的驱动，尼采进入了我的内心。从此，酒神与日神常伴
我左右，在容易使人菱角磨灭的中国，保持一份批判的精神。
说到理性的喂养，对于我应该归功于爱因斯坦。当然高考没考好也有他的一份功劳。第一次以严谨的逻辑思维来看待自己的思想，把理论放置到它本身的历史过程，并明了在何种程度上，理论实现了它的飞跃，进而在自己的认识论范畴里打下烙印。
直接的启示就是对欧几里德几何学中美的认识。
在定义了点、线、面等的基本单元后，提出五个公设五条公理，进而推导出整个体系。这种逻辑结构的影响波及整个二十世纪科学与哲学，其中包括叫嚣逻辑还原的分析学派维特根斯坦们。
然而，爱因斯坦的教诲远不止认识论上的意义，因为我首先是对其相对论感兴趣的，就相对论本身就足于让我着迷了。我着
迷于那种纯逻辑的思维游戏，诺大的体系在找到它的逻辑支点（等效原理与相对性原理）和数学外衣（张量分析）之后，跨越了惯性系，构筑了一个新的世界。所有
的结论都来源于严密的推理并在实验中被证实。
我惊诧于思维与宇宙之间的这种合一。进而相信思维对客观把握的实在性。我知道我需要这样的一种坚定，它使我不至于落
入虚无的圈套。虽然在无法论证的公理之前的混沌始终作为一种遗憾，象一个zha弹，埋在理论的基础里。这是人面对上帝的无助，留一个空间给未来。
人藉思维的动感跳跃可以把触角伸的很远。这是人孤独的本质。
2000.8.2
读解孤独（三）
在我的生存里，哲学最不是一门学说，它是一种存在的参与(思维与行为)和认定，是思维不断扩展与深入的历程，是纯属个人内心的一种活跃状态。
"真正严肃的哲学问题只有一个: 自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本
问题。" (加缪)。而即使是自杀也是纯属个人的认定。我们并不要求自己与客观的一致性。罪大恶极的罪犯与目不识丁的农民是一样的，都有自己的
赖以生存的想法（作为）。因此我认定的哲学是哲学本身而不是学说或理论。
对于自我确定性（certainty）的追寻其实是很迷茫的，对我。我们并没办法界定世界或存在本身，
常常的就如《生命中不可承受之轻》描述的那样，连抓住稻草的感觉都没有的轻飘，我承认自己常处于迷惑状态。然而，不管怎样我还活着，肯定就还有活着的理
由，而这理由肯定与人是否由猴子变来，宇宙的开始是否真的大爆炸的客观性与科学性无关。个体所认定的世界就仅仅是个体对世界的认识，一万个个体就有一万个
内在的确定性。哲学家门只是把他们认定的内在的确定性强化，理论成学说，常人就只驻留与内心参与着自我的日常生活与思考。
自我确定性（certainty）是一种人存在的基质，是认定的想法，是对未来的憧憬与遐想，是爱与恨，是执著与偏执，是欢乐与痛苦，是前生与来世。。。。。。
因为学了几个字，才去啃西方哲学的各流派，参照了别人，别的民族，别的历史对世界与生存的看法。而这林林总总的思维就化开了，加固自己的确定性
（certainty）。我知道我的行为本身有某种内心的东西在支配，虽然还很无绪，我是用自己的眼光在看世界，自我的确定性与世界的客观性融合成我对事
物的看法。
因为对世界的变化的把捏不定而内心孤独。迷惑。
从前啃禅，倒发现悟是很省事的哲学。纯个体对世界的解读，别人无法体会，也没法分享与述说，那么多禅师，一人一个悟法。最后就落得"山还是山，水还是水。""世界一片清澄澄"。至于悟了以后的迷惑还有么，大家都不说。
由此我想，死是最高境界。
◇ 读解孤独（四） ◇
写读解孤独时，原意是想把孤独与寂寞区别开，可却拉扯了一大堆与孤
独有关的纯粹思辩的话题，想来远离了初衷。
总认为孤独是人心灵深处里的无助，存在于思维着的人的灵魂底层，并
不显露于外的一种心灵自身的咀嚼，是属于理性的。而寂寞则不然，是感性
的外化，集中地表达人类的情感，把心的真诚抛出并等待同样真诚的回报。
由此我常想，寂寞产生伟大的爱情。它经由相识相知的热烈，化为孤寂
时浓烈的相思。经过煎熬，成为点点的感情雨滴，落在尘世的大地上，滋润
人的一生。
呵寂寞，在这尘世的喧嚣里，自我窝在空间一角，幻化那五彩的情思，
象今晚的月，中秋呵！怎不叫人相思。独自一人，看清澄的一片月光，迷茫
的是眼前的夜境。
我知道，浓郁的思念不一定有结果。如今夜，诉说的对象飘忽的很远，
不堪寂寞，无语无泪的沉寂，就这静的月亮和眼前的这片绿草，看江水的缓
缓流动，伴些许的凉意。
陈自昂的“念天地之悠悠，独怅然而泪下”我想是介于孤独与寂寞的最
好的写证。宇宙广博里的孤独，感怀世事的寂寞，淋漓尽致地表达了出来。
就象此时，我无着的心灵。
如友人所说：“月是圆的。而心圆吗？”
“心圆吗？”
那许多的沧桑和失落，浮浮沉沉，聚聚散散，往事浮现……
赏月，已经不复少年时把酒问天，洒地祭英灵，举杯豪饮之轻狂。杯中
酒添了这生存里的重。
缓缓的自斟自饮，要的也是享受这寂寞，也拟疏狂图一醉。
而自知是寂寞，总是得化解，这是与世界联系的一种绝佳的方式。把自
己带入与人分享的快乐或悲哀中，让造物弄人，随缘驻留。
最相知的人，总能听懂对方寂寞里的声音，感受这寂寞里的情怀，回应
同样深沉浑厚的寂寞。依旧是圆月，我以专注的目光看你，你以你的银色月
光拢我。
我抿着酒，与你倾诉。
2000中秋月下
猎人 14/9/2000
读解孤独（五）
乍暖还寒的海风吹着，我站在凉意里，品着一派孤寂。避开了喧嚣的人群，给自己的思维腾个位置。
还是想着孤独这词。一直以为自己是感性的人，经过理性智慧浸泡以后，还依然觉得感性人生。智慧的获得是
自己感知的结果，而最终还是落到自己心灵的发见上。从哲学的角度讲，对精神分析、对柏格森直觉主义有认同乃至亲近，想来不无原因。那是在被"认识论"搅乱
以后，回归心性的一种表现。
只可惜东方文化的博大往往处于潜埋状态，经常让人有所发见，可就难于让人形成系统的认识，比方心性这玩
意儿。在书法与绘画及音乐里，我们能强烈感知这心灵智慧的交融，经由情感的升华（什么历程？存疑），上升到直觉的实在感知。这种欢愉包含了：悟的交流，境
界的爬升，品（人品、艺品）的认可。而这种对艺术的解读，在西方认识论范畴里是不可理喻的。我们却感受着它的实在。
这几年来，一些学者一直引以为深沉博大的词是"终极关怀"，不管是对历史、民族、宇宙还是人，这关怀不纳入我们自身现实，在生命与生活的实践中肯定，那绝对是虚无的。
本质上说，我是个无神论者。因此，在人生意义问题的探究方面，总是拉回到现实的境况里，由心灵水平上的感性直觉引导自以为是的生存。
在说到"爱"的时候，亦总是刻骨铭心感性体悟的历程与结果，并随心的感知深化。否则，那种少年即已经产
生并根植内心的英雄主义内涵是无法解释的。那种对民族的忧患、对真知的向往、对美好未来的渴望的情感冲动欲望也是不可理喻的。
情感作为一种动力沿着它自身的轨迹承担了我感知的基础，象溶剂，化解思想，把从外界吸收的东西熔化成心性的一部分，成为我本身。
孤独也是基于这种包容历程的环境。我们有限的生命并没办法包容"永恒"这一类的语境，由此产生渺小的自
卑。再则，对社会改造的使命感，或者说人生价值实现的依托，在现实生存环境里往往又处于不可实现的阻隔状态，由此产生沧桑和失落。
基于这样的认识，我当然指望在自己心性的内涵里有所梳理，在把握智慧，感受情感生活更明朗开阔一些，目的是让心性（heart）更醇厚，藉此跨越认知的障碍。
2001.5.11凌晨
等待中......
等待中.....
|