读戴晴，现代中国知识分子群《梁漱溟  王实味  储安平》
                  
                  "吃得太饱，总是撑着"
    寻找一个正直又正气仰然地活于斯世的角色总是很难，在中国这种政论全能的地方，更不用说还想纵横驰聘地干一番事业了。也许对于中国特色的正义，没有老子的迁回曲折、机关重重的人生技巧来辅助是行不通的，因大批的知识分子的沉沦和灭亡便是明证。
    即然整个社会不许讲真话，干真事，做真人，在烂泥里过活，该是沉默的吧，当然自有一大批安莫安于忍辱的志节皎然之士凭着士可杀不可辱的勇气可自绝于世，说到死应该对于这些青年学子们是件遥远的事吧。
    前辈们付出的悲剧的悲剧是因为其根源在整个社会制度，吾辈又怎么幸免，把自身的悲剧拖回自身。
    寻求的朦胧该不会发生在死的眼前，而此时我确实朦胧。政治的屠刀能宰割整个民族的生命这便是戴先生的书的主题。
    对于知识分子来说，缺乏的不是勇气而是力量和来自整个民族的觉醒。
   
敬告政治屠夫：
    如果认为正义和真理只拿在你们手中，那所谓罪人们的经历你试试看。
    只有屈辱的体验，才能使兽用人的眼看世界。

    读禅宗（一）
 
   师之法眼，何人传受？"有道者得，无心者通"（慧能）
明道者多，行道者少，说理者多，悟性者少
外是诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道
了了常知，言之不可及。
1、 沩仰宗：
以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常经事理不二，真佛如如   仰山慧寂
沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。   五家宗旨纂要
2、 临济宗
临流不止问如何  真照无边说似他
离相离人人不禀  吹毛用了急须磨
--临济
临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骠龙奔，星驰电掣，负冲天意气，用格外提持，卷舒纵擒杀话自在，扫除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或棒或唱，或竖拂行之。                     --《五家宗旨纂要》
（三）曹洞宗：
*从缘荐得相应急，就体消停得力迟
 憋起本来无处所，吾师暂说不思议
*枯木龙吟见真道，髑髅无识眼初明
 喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清
                 --曹山本寂
"究心地"为其旨
（四）云门宗：
函盖乾坤截断众流句，随波逐流句
（五）法眼宗：
法眼宗者，简锋相扶，句意合机，始则行之如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。《人天眼目》
黄龙派：智通无情，因觉妄而或凡，觉妄无虚，即凡心而见佛。道不用修，但莫污染，弹不假学，贵在息心，心息故，心心无处，不修故，步步道场，无虚则之界可出，无修则无菩提可求。
参禅之要：大信根  大愤志  大疑情

       纯禅心情
   
   在我的生活中，最有意思的莫过于大大小小充满禅的事件，所有对日子对生活对生命的领悟，全在禅字。

    清贫的禅的契机、行为乃禅的实质、自然是禅的特征、超脱是禅的快感。

    日本禅堂或中国佛教寺院的苦行僧生涯的启示是我对生命漂泊的肯定，只有在动荡不定，为生活而付出的劳动，劳其心，乏其力，悟其性之中，活即存在才有意义。

    当年在街头卖字卖画的洒脱，自以为是地干着自以为是的为生存的活儿，所有贵族与平民的形式意义的丧失，追求自我完善和独立的行动之中，最让人容易感受的是生命本身，在里面，溶有对生活的深刻的见解和体验。正是无所企求的追求，不可言解的领悟，不可为而为的悲剧，使得人成其为人。