读《中国古代思想史》李泽厚

一、 孔孟：
    李泽厚辈的指导思想为马列主义的（社会阶段论法）

    认识论是近代西方哲学的（康德二律背反）

    首先：作为现在的吾辈的世界观得重新评价，如果摈弃社会阶段论、历史决定论，而从文化民族的独立性（个性）来看观历史，我们需要什么样的理论思维？孔子的时代，奴隶制，封建制纠缠不清。
    其次：孔子学周礼、周公所创之制度礼义在中国的社会制度中起什么作用？孔子一开始就作为一名复古复旧的思想家出现的，这或许就是一种民族性格，或曰之集体潜意识亦可，中国文化的保守性始于此。
    讲到最后，中国的历史真实面目该是怎样的？过去，现在和将来。特别今天，阶级斗争越来越丧失其历史背景的时候。说到底是选择怎样的历史观的问题。现代历史观的接纳。
    "周孔"是甚么？原始人道，民主遗风。本质是什么？做为一种民族化的体系（制），其特点？
    孔子的思想在仁不在礼。
    礼崩仁兴说，
    "仁"结构四因素：（一）血缘基础。（二）心理原则。（三）人道主义。（四）个体人格。
实践理性。
孝、悌、基础、

"墨家初探本"

"非命""节用"（重视生产）
"交利""兼爱"（乐园空想）
"天志""尚同"（宗教专制）
乃墨子思想体系三大支柱。

    若从《老子》《孙子兵法》等以中国式手法（最好是地道的中国式方法论）来写诸如《生活的艺术》，恐怕是一件再妙不过的事。
    我们要的是勇敢和视死如归的气魄不是懦弱。
    文化的改造在于自我的改造。
    中国人现代的情感淡漠同老子是有深刻联系的，可称之为老子的人比比皆是，特别经过文革，自以为摸透社会规律的人们。
    "绝圣弃智""绝仁弃义""绝巧弃利"中国的智慧很怪。

    现代西方哲学在讲究语言的同时是否忘了有另一个世界，它拼弃语言，用心的体验在解释宇宙。（超越哲学）

《史记》
    宗教虔诚感在中国的缺乏有其历史渊源：文化的建立之日始就平民化了。

荀子：
"礼"重饰
"事生，饰欢也，送死，饰哀，祭祀，饰敬，师旅，饰威。"
    中国文化是奴隶制（沿用一下马克思的分法）时代的文化，这种奴隶文化却一直作为中国之精神而存。若放弃马克思的分法，或许将是另一种解释。
    "法先王，一制度""降君权"主一尊
荀学为专制和等级的思想基础
"二千年来之学，荀学也"谭嗣同

    人性善恶之分，天地同参，对自然性的强调
    上承孔孟，下接汉儒。

    至于泽厚所云解毒（中国文化迈向意志论，目的论，神秘主义的抗衡）则大可商磋之余地，荀子后而制易"天人之分""制天命而用之"，

儒家最基本最高的哲学典藉《易传》天道人
儒道互补产生中国智慧--科学。
天与人合情，道则无情（老子）
"《中庸》本演易之书"熊十力，
中庸：诚观

读《梁启超论清学史二种》

清代学术概论
清代思潮为何物：（复古）对宋明理学的反动。思潮史轮回（佛说一切流转相，例分四期：生、往、异、灭。）

一， 启蒙：顾炎武、胡谓、阎若璩
1、 主派：学问故不当求诸冥想，亦不当求诸书册，惟当于日常行事中求之。（颜元、李gong）
2、 史学为据，推当世之务。（黄宗羲、万斯同）
3、 专治天算，开自然科学之端。（王锡阐，梅文鼎）
二、全盛：惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之
三、蜕分：康有为、梁启超

宋儒的学说：儒表佛里。
炎武之贵创，博证，致用的方法论。
宋学根核：《河图》《洛书》
"五百年来学者，直通天人之故者，船山一人而已。"《仁学》

启蒙方向：
1、 矫晚明不学之弊，读古书，觉求真解不易，则先求诸训诂名物曲章制度等，于是考证一派出。
2、 诸大师皆遗老，志图匡复宗社，好研古会史迹成败，地理厄塞，以及其他经世之务。
3、 明末，利玛窦传入西学，从自然科学史，研究学法中有进展也。
4、 弃虚从实，南人明敏多条理，故向著作方面发展，北人朴悫坚卓，故向力行方面发展。

全盛期：考证派极盛也。
惠栋：《九经古义》《易汉学》《周易述》《明堂大道录》《故尚书考》《后汉书补注》"凡古必真.凡汉皆好"
戴震"学有三难：淹博难、识断难、精审难
专精者：小学《声韵考》《声类表》《方言疏证》《尔雅文字考》
历算：《原象》《历问》《古历考》《句股割圆记》《续天文略》《策算》
水地：《水地记》《校水经记》《直隶河渠书》《孟子字义疏证》
祛"以释混儒"和"舍欲言理"之两蔽。
段玉裁：《说文解字注》《六书音韵表》
王念孙《读书杂志》《广雅疏证》
王引之《经义述闻》《经传释词》
注意-虚已-立说-搜证-断案-推论

    蒋方震曰：欧洲近世史之曙光，发自两大潮流：其一，希腊思想复活，则文艺复兴也，其二，原始基督教复活，则"宗教政策"也。我国今后之新机运，迹当从两途开拓，一为情感方面：则新文学新美术也，一为理性的方面，则新佛教也。

读《二十四史》小感
   中国的历史其实是一部皇家阴谋史，得善终者屈指可数。
   政治的确不是好玩的把戏，弄不好徒劳无功，身败名裂。激不起谁的眼泪。
   国有内忧外患，朝有内宦外戚，帝有慈暴，臣有忠贼，人有野训，各种图谋聚于天、地、人之中，矛盾横生，终至大乱。说起来这也是中国专制政权的必然。
   稳坐江山的皇帝，必然是实力派的皇帝，南征北战之中树起的声威或处世宽豁圆滑，处政多时而结成一党，威望浮众者。其余的皆各领风骚没几年。
   由野心勃勃立起来的皇帝没有一个善终的。董卓立刘协、曹操半用刘协、尔朱荣立元攸。
   东魏高欢，智老谋深，乘乱世出业绩，子高澄则狂傲无能，杀身之祸难免，高洋深得其观颜察色是为政的前挺，而知人心向背、善用人才方为治政之根本。
   宇文泰与高欢并雄，其子宇文邕城府极深，终克唐兄之专政建周，后克高纬北齐这败家子。
   父贤子不一定智，皇帝之中的开明首推刘备。其遗言曰：子可立则扶子，不可立则废之。
   唐朝阴盛阳衰极，皇帝爷怕老婆极多，至使武后称帝，家破人亡。
    哂笑之，女人猛于虎。
   五千年的文明史中，也只有尧舜禹禅位才有点文明的味道，在专制社会里，谈何文明，这是从现代的观点看的一种想法。
   整个中国历史中，文人似乎都身陷怪圈，不明了政治的阴谋与腐败，却欲参政，几乎没有一个有正气的文人不穷困潦倒的，上至孔孟，下至曹雪芹。
   爱国主义精神在南宋时期尽得其显，文天祥、陆游、岳飞、辛弃疾、韩世忠、梁红玉、刘琦、宗泽、李纲......奈何皆忠臣无反叛定夺天下之志，时遇赵佶、赵构昏君。
    感时事颠覆，世道日衰，痛心不已。