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读《中国禅宗的禅》
释圣严
一、 纯禅时代：达磨--六祖慧能入寂713，约190年之间。
（1） 不废弃经曲，不死拘于经句，活泼地抓住佛的精神。
（2） 未企图建宗立派，提携全部佛法为主眼。
（3） 有济世化众的悲心，不陷于小乘禅者的厌世主义或闲云野鹤般的自然主义的道家色彩，不以神异为号召，固守平实稳健的大乘佛教的精神。
（4）鼓励坐禅。
菩提达磨：（1）教理（信心）--悟 修四种方法--
傅翕："真照无照，一心非心""寂灭中有无灭，真实中觉无知"
"无明即是佛，烦恼不须除"
道信：
"一切烦恼业障，本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等；大道虚旷，绝思绝虑，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪 ，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用。
法融：
"一切莫作，明寂自现，前际如空，知处迷宗，分明照镜，随照冥蒙，一心有滞，诸法不通，--将心守静犹未离病，生死忘怀，即是本性。--一切莫顾，安心无处，无处安心，虚明自露，寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平慧日寂寂，定光明明，照无相苑朗涅般城。"
慧能：
心因念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。
二、禅机时代：713-959五代末，五家宗风
禅机（灵活运用，不拘形式的动作语句，使修行者得禅之功能）
从来没有象今天更不许想民主问题，也从没象今天这么关心，国家的政治前途。
一次同真理相关的动乱，结束了一次正义，完成了一次专制的巩固。
我寻求不妥协的出路，其实也是一条专制毁灭正义复兴，文化宏扬的道路。
我等待历史公正的裁决，我年轻，我相信我等得到那一天。
1989.7
《正义论》
序言：
现代道德哲学占优势的常是某种形式的功利主义，直觉主义为其修正，我一直试图做的就是要进一步概括洛克、卢梭和康德所代表的传统的社会契约理论。
第一章 作为公平的正义
1、 在某些制度中，当对基本权利和义务的分配没有在个人之间作出任何任意的区分时，当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有一种恰当的平衡时，这些制度就是正义的。
2、 正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益划分的方式。
3、 正义原则的选择：
原始状态和契约论，公平的正义象别的契约理论一样有：
（1）一种对原初状态及其间的选择问题的解释。（2）对一组将被一致同意的原则的论证。
正义也许仅是一种乌托邦的幻想。
"史宜伟义经仁"的启示。
中西正义观不同，"仁义结构"与"契约"不同。
4、 人到达"无知之幕"之境。（相互冷淡的个人在无知之幕背后的选择）
原初状态的假定，正义原则与证明相互联成一整体。
人的判断与原初状态的解释的修正。
最后达到原初状态总是：表达合理的条件又适合我们所考虑的并已及时修正和调整了的判断。
5、 功利主义主旨：
如果一个社会的主要制度，被安排得能够达到总计所有属于它的个人而形成的满足的最大净余额，那么这个社会就是被正确地组织的，因而也是正义的。
伦理学两个主要概念：正当与善。
定义的倾向性：同一个概念在不同的主义者眼里是不同的。
6、 正义优先与功利原则不同。
功利主席的应用范围
"功利正义者是思想自由与公民自由的坚强悍卫者，主张社会的善是由个人享受的利益决定，功利主义把个人选择原则扩展至社会。公平的正义则持一种契约论的观点。
功利主义是目的论，正义则为义务论。
正当对善的优先为公平的正义的一个特征，那些需要违反正义才能获得的利益本身毫无价值。
功利主义理论的一个特征：
它在决定一个正义社会应鼓励什么样的道德性格的问题时非常依赖于自然事实和人类生活的偶然因素。
自然权利观点（契约论传统）对立功利主义。
对于启蒙时代的正义和民主，也许对个体实现其正义感和民主自由意识，要比泛对整个社会总概其民主正义要有作用的多。
专制里只能在个体意识上打开一个隙缝，启蒙后唤醒，而后致专制于死地。
---------知识分子一种善良的遐想
正义论是道德哲学的理论。
第二编 制度
第四章：平等的自由
公民必须作出的三种判断：
一、 判断立法和社会政策的正义
二、 决定哪一种立宪制度是正义的
三、 必须明确政治义务和责任的根据和限制。
自由的解释参照三点：
一、 自由行动者
二、 自由行动者所摆脱的种种限制和束缚
三、 自由行动者自由决定做与不做的事情
查士丁尼《民法大全》有：
正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意态--Ulpian（古罗马法学家）
（正义）使每个人获得其应得的东西的人类精神意向。--西塞罗
一种习惯，依据这种习惯，一个人以一种永恒不变的意愿使每个人获得其应得的东西。--托马斯.阿奎那
瑞士神学家Emil Brunner又套入了关系、制度、态度、法律等"精神与物质"结合关系的正义观。
法律--秩序与正义的综合体。
孟德斯鸠限制权力滥用的观点。
立法、行政、司法三权独立。
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