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读"中国的禅：他的历史与方法"胡适
神秀派：凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。
念不起为坐，见本性为禅。（神会）
禅宗作为一种新兴的文化现象而言，于历史之中就充满了竞争。 机缘所至，顿宗自为横扫千古的佛风也。
神会历经30年（730---760）以起政治家的风度、思想家的深邃、佛学家的拓落，建立中国第一个禅宗。
1. 息妄修心宗（旧派与印度禅延续）
2. 泯绝无寄宗（无法可拘，无佛可求。含牛头，石头两系）
3. 直显心性宗（抛弃就有形式，直了见性。神会，马祖两派）
七派：
一、
神秀北宗。
二、
中国西部（念佛派）。
三、
智冼派（成都净众寺）"无忆、无念，莫忘"后有马祖出。
四、
成都保唐寺：无住和尚创（774年卒）"释门事相，一切不行。礼忏，转读，画佛，写经，一切毁之。所主寺院，不置佛事，但贵无心，而为妙极。"（源净众寺）
五、
神会派：知之一字，众妙之门。"我今定尚不立，谁道用心。"
六、
牛头山派（源般若哲学与龙树中观）
鹤林玄素（752卒）径山道钦（792卒）"无修不修，无佛不佛"
七、
江西马祖道一派："触类是道，任心为修"
"了此天真自然，不断不修，任运自在，名为解脱。"
不取善，不取恶，浮秽两边，都不依怙。
----------------宗密
但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
845--846佛教大迫害。禅僧安之若素。
迥然独脱，不与物拘。
十方诸佛现前，无一念之喜；三涂地狱顿现，无一念之怖。
禅史于中国：700--1100年之间
禅宗教学方法三段论：
一、 鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。"不说破原则"：存疑而自决，顿悟所由也。
二、"反偶像依本宗"的胡说胡答。存疑而修。
三、行脚："一蓑烟雨任平生"，识天下之大困，参天下名学，日积月累而至"桶底脱落"。
把禅从"非理性非逻辑的超越人之理解"拖回历史与现实的土壤。这是有道理的，禅宗从一开始便是平民与落魄民众的哲理诗。
禅只是告诉人，靠自己去认识自我与世界的关系--生活的道理，从而把生命纳入永恒。
《中国佛教思想资料选编》
慧远：（334-416）
"至极以不变为性，得性以体极为宗。"
无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事，悲乎！（序）
冥神绝境，故谓之泥洹。
泥洹不变以化尽为宅，三界流动以罪苦为场。
理无所寄则宗极可明。
反复终究，皆自然之数耳。
神也者，圆应无生，妙尽无着，感物而动，假数而生，精极而为灵者也
--《沙门不敬王者论》
夫三业之兴，以禅智为宗。
禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。
洗心静乱者以之研虑，悟澈入微者以之穷神也
鸠摩耆婆，马鸣所述：其为要也，图大成于末象，开微言而崇体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。
达摩名罗：明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而
（佛大先：澄源引流，固宜有渐。）
未始出于如
--《庐山出修行方便禅经统序》
大乘高士龙树：发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝于所趣，无照则智寂于所行。
鉴明则尘累不止，而义象可见，观深则悟澈入微，而名实俱玄。
渊识旷度，越名及数，洞幽入冥
义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻
--《大智沦钞序》
发中之道，要极三焉：一谓显法相以明本，二谓定己性于自然，三谓心法之生，必俱游而同感。--《阿田比 *心序》
念佛三昧：专思寂想之谓也。
思专则志一不分，想寂则气虚神朗
气虚则智恬其照，神朗则无幽不澈
--《念佛之昧诗集序》
经教所开，凡有三科：一者禅思入微，二者讽味遗典，三者兴建福业。
--《与恒太尉论料简沙门书》
佛学里真正本质的东西不多，浮夸语言充诉，实乃吾之所极恶也。
僧壑：
功论有无，度名所以立，照本静末，慧目以之生；旷兼无外大称由以起。
本以无照，则凝知于化始，宗以非心，则忘功于行地。
启章玄门，以不住为始，妙归之慧以无得为终。
--《大品经序》
大觉在乎广照，小智缠乎隘心。
照之不旷，则不足以夷有无，一道俗。知之不尽则未可以涉中途，泯二际。
真若日月入怀，无不朗然鉴澈矣。
--《中论序》
僧肇：（384-414）
"秦人解空第一者""中国玄宗大师"
道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。
是以圣人乘千化而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也。
圣人乘真心而理顺，则无滞而不通（故能混杂致淳）
审一气以观化，故所遇顺适（故能触物而一）
--《不真空论第二》
是以声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真。（《物不迁论第一》）
圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知
真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘《般若无知论第五》
本之有境→五阴永灭→万累都捐→兴道通洞→冲而不改-----→不可为有
推之无川→幽灵不竭→抢一谌然→神而无功→至功常存-----→不可为无
灰身灭智，捐形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永分，浑尔与大虚同体，寂焉无闻，怕尔无兆，冥冥长往，莫知所之，其犹灯尽火灭，膏明俱竭，此无余涅般也。
涅般非法非非法，无闻无说，非心所知。
怀六合于胸中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虚。
于外无数，于内无心，彼此寂灭，物我冥一，怕尔无联，乃曰涅般。
古今通，始终同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅般。
--《涅般无名论第四》
智以通幽穷微决定法相。虽达法相，而能不证。处有不失无，处无不舍有。
心者何也：染有以生，受者何也，苦乐是行。
夫欲弘大道，要先直其心，心即真直，然后入行能深，入行即深则能广运无涯。
慧南（1002-1069）
道远乎哉？触事而真，圣远乎哉，体之即神，禅不假学，贵在息心。
示禅者："南北不分，斯天罔地。说妙说玄，驴鸣狗吠。"
和全大道："饮光论劫坐禅，布袋终年落魄。疥狗不愿升天，却笑云中白鹤。"
圣凡情尽，体露真常。
黄龙三关："人人尽有生缘，上座生缘在何处？"
"我手何以佛手？""我脚何以驴脚？"
方会：杨岐派。（临济宗分派）（992-1049）
"如何是佛？""三脚驴子弄蹄行"。
"一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库，若也会得，拈取钵盂拄杖，一任天下横行。"
"万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了。"
"何似生辽天鹘，万里云只一突"
"雪路漫漫，如何化道？"
"雾锁千山秀，迤逦问行人"
杨岐旨意：
大野分春色，岩前冻未消。
"学者劳形，如猿提影"
清远（1067--1120）：杨岐派法师
无明实性即佛性，幻化空身即法身（永嘉大师道）
参学门中，唯以忘缘息虑为要。祖不云乎，以无念为宗，无相为体。
弘道而心常淡泊，顺事而意识奔驰，但愿道富身贫，情疏德厚。
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