读《勉仁斋读书录》(梁漱溟)

   追求圣王到以圣王自居其实是一次对自我的欺骗，而不是对自己的超越。
儒家一开始就把人纳入一个"人与人间的关系及修养的仁德范畴"，圈子一窄，境界不高，自孔庄后无伟大之思想家乃传统之必然。
   人从小就让大人们教导：该这么做，现实也说明了非得这样不可，所有的创造性就这样扼杀在这"从被动到主动"的成长之中。中国人格的可悲之一就在这，社会并没有提供越雷池的可能，没有一整套的科学观、以人法人泛滥，结果民族自然衰亡。
   "文革"是中国文化的悲剧。
   由愚昧而盲从，由盲从而狂热。中国人善于接受一整套先定的礼教，制造一种软弱的"懦态"，知识不是源于实践或亲自的思索而是源于古之圣人。"释某某"已成为中国文人之病态。
   "入内而忘外"锢疾，很不明白，一部《论语》竟让中国人讲了上千年，依旧不懂。

禅语识趣

1．得无障碍眼者，身为法身。得无恐怖心者，法为佛法。

2．先约性相不变随缘，以拣断实。后约不住生死涅般，以明悲智。

3．尘无自性即空也，幻相宛然即有也。

4．观色即空，成大智而不住生死。观空即色，成大悲而不住涅般。

5．寒山子
"丈夫志气直如铁，无曲心中道自成。"
传末数纪，遂螗沸云扰，天下作乱，故寒山子凛霜冰之履，抱杞人忧天之忧，托迹方外、佯狂、傲世，自放于山巅水涯间。

《茅栋野人居》
茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。
山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书。

"助歌声有鸟，问法语无人。"

"无风梦自动，不雾竹长昏。"

秋到任他林叶落，春来从你树开花。

"杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。
碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。"

6．神秀北宗禅法要点：
一、 观心、摄心、住心看净。
二、 息想、息灭妄念。（拂尘）

7．五台文殊，峨嵋普贤，普陀观音，九华山地藏菩萨。

8．四大天王：
增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风。
广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一面，职调。
多闻天王魔礼海，掌混元珠伞一把，职雨。
持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺。

9．师之法眼，何人传授？有道者得，无心者通。（慧能）

10．明道者多，行道者少。说理者多，悟性者少。
    
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

了了常知，言之不可及。

11．沩仰宗
以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还原，性相常住，事理不二，真佛如如。-------仰山慧寂
沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交弛，体用双彰。无舌人为
宗，圆相明之。
                                       《五家宗旨纂要》

12．临济宗
临流不止问如何？真照无边说似他。离相离人人不禀，吹毛用了急须磨。（临济）

临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒杀话自在，扫除情见回脱廉纤。以无味真人为宗，或棒或喝或竖佛明之。
                                         《五家宗旨纂要》

13．曹洞宗（其旨究心地也）
也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处间彰方得知。
----------------------良价悟本

从缘荐得相应急，就体消停得力迟。憋起本来无处所，吾师暂说不思议。

枯木龙吟见真道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。
-----------------曹山本寂

14．云门宗
三句：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。

15．法眼宗
法眼宗者，前锋相拄，句意合机，始则行行如也，终则激发，渐服人心，调机顺物，斥滞磨昏。
《人天眼目》

黄龙派：
智海无性，因觉妄而成凡。觉妄无虚，即凡心而见佛。

道不用修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故，心心无处，不修故，步步道场。无虑则三界可出，无修则菩提可求。

16．参禅三要：大信根，大愤志，大疑情。

17.夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道。
                                        竺道生

18.为学有三要：所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世。此三者，经世出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已
                                   《憨山大师梦游全集》

19.坐禅五大法门：
不净、调息、慈悲、因缘、念佛。

廓然无圣
            ----达摩答梁武帝