《现象学与哲学的危机》 胡塞儿

    胡塞儿的理性----真正希腊意义上的理性，对观念真实的追求（柏拉图）

    现象学"是一种方法，我想凭借它来反对神秘主义与非理性主义，从而建立一种超越旧的理性主义，并且阐明旧的理性主义的最为内在的目标。"

    欧洲的生存危机说到底是一种理性主义堕落于其外部形式的危机，也即它对自然主义与客观主义的偏执。于现象学中，要求一种理性上的纯粹，人类在生存史上一种牢牢潜藏于心的理性来给哲学一个根基。
    现象学说到底是一种方法论，在哲学各据一端，方法混乱时出现的一种对理性的认定和宏扬。
    人的主观性怎样有自然科学的客观性，是胡塞儿对客观主义的一次大否定。把理性回归人，在这是一句口号。

    现象学的三个主题：
    普遍的科学理想，绝对真理的目标，绝对明证性的中介。
    把客观还原为人的主观，用一种包容一切真理的彻底直观作为一种明证。
    "全面意义上的直观是本质向意识的呈现，而且这种呈现带来了凭藉必然性与普遍有效性蕴涵的一切"（Q.劳尔）
                                      1989

人和语言

    先有语言后有世界。
    "中国语言学派"
    象形文字，训诂里的理论，语言与文化关系，语法结构。
    中国化道路：时代之不同，各时代的语言系统与文化特征？
    索绪尔：社会系统的语言，个人对该语言系统应用的言语，撇开"声学"和"心理学"而只限形式。同时性与历史语言学。
    布拉格学派：语言为一功能系统，音位学，代表文化方面。
    哥本哈根语言学派：从言语本文（text）抽离出语言的模式来，语言代数模式。
    美国语言学：强调描述事实，注意无书写传统的口头语言，不相信语义学的主体精神，形而上学观点，求助数学分割法和频率分布。
    罗曼.雅克布森和安德列.马丁内
    符号学（记号系统有个性的语言）
    遗传密码与语言代码。
    "分析的哲学""阐明"由"语言"构成的科学、艺术、宗教、论理等领域中形成的概念系统。由此而来的两个企图：怀疑语言而入更广现实------承认特殊地位中的语言，以此重新发现（定义）现实。

参禅容易悟道难

    潜隐乡村的几年，读禅参禅，我悟了吗？没有。只是把飘忽的世界拉回内心，做静的思索，离了悟其实是还很遥远的。
    禅在我的思维里是很个人的事，属于修养的一类，本质上是不足与外人道的。可以说的就已经化为思想或理论，而不是禅。就比较而言，我更接近苏东坡、佛印一族，藉禅趣装点生存。远还谈不上用功去修为。
    禅只存在在人的内心，悟的人也只有自己清楚。旁人是根本没办法去参照的。聪明对禅是无补的，卖弄机锋而已。我寻找一种生存的简洁，对世界对人的把握。
    在现实的生活空间里，总会有许多的顿悟，人也就在这不断的明了之中提炼自己的认知，禅也就化成你灵魂里的堆积。因此禅是过程，人的历程。
    我怀疑历史记载的那么多禅师顿悟的真实性。因为顿悟以后的精神世界我们不知道。悟了以后还要再悟吗？不然我们怎么更真实贴近自然，感受与广宇的合一。
    不虚幻自己，热爱我们的现在，此在。
    这是禅的本分。
                                   2000/8/11

关于精神的对话

 
    车子经过原始森林的边沿时，有一只雨伞大的蝴蝶在山头飞翔。
    后来我把这事告诉朋友，可惜没人信。从此，我便没讲过真话。
    这是一个精神病患者的话。我摘自一个医生的病况记录，边抄边嚼着糯米饭粒。

    当弗洛伊德把阴道当望远镜看历史时，是能让人得到某种从表面到里层的快感的。
    "可，宗教呢？"耶酥这人比较暴躁。
    "当人懂得自己去追求的孤独时，就只剩下勇气和信心。这便是历史脚步沉重的原因。"
    学究在课堂上大发厥词，学生不明白似的提问："性解放者的孤独追求是自淫麽？"
    我同样遇到一个精神患者：无论在哪里都要一脚翘起，以示只用一脚便能支撑起自己肥硕的身体。
    那么，既然人放弃他的理性，就只能让神来裁定一切。
    "最有意义的生活便是精神病院中病人的生活。他们用行为去实现一种生的宿命，而不自诩于生的伟大"
    我想这话是有道理的。

    改造和控制是屁用也没有的。
    社会经常是病人改造健者，理性狂人改造生命的淳朴。
    让自由去自由吧。
    因为悲剧常是自己加在自己身上的枷锁。